风吹花落香满地

——观虚斋语录

自序

《道上的风景》（Ⅰ、Ⅱ）记录了我自南京大学开始修道以来的心路历程及心得感悟，出版以来颇受读者的欢迎。但这套书只截止到2010年，时光匆匆，不觉又已经历了近八载的岁月。2013年，以“宗教智慧与大道养生”课程的成功推出为标志，观虚斋教学事业开始了进入了稳步发展的轨道，在不断推出系列教学课程的同时，我们也在推进观虚书院实体道场的建设。在此期间，因忙于教学工作，很少再写长篇的文字，而代之以随手札记的“断简残篇”，可谓之“语录体”的写作。有不少热心的读者询问《道上的风景》什么时候出续篇，希望看到观虚斋最新的体道心得，这使我颇有将2011年以来的日记、随笔再加整理出版的计划，但因种种缘故，一直未能提上议事日程。夏去秋来，清凉渐至，心稍得安闲，故拟将《道上的风景》出版以来新的体道文字，略作整理，集成《风吹花落香满地——观虚斋语录》一书，供诸同道，以期智慧花落，香风满地，契于深情，欣于妙赏，而会心一笑。

自2013年起开始在微信朋友圈发布一些微语录，这部分内容也已经在观虚书院微信公众号每月集结发表，此次将和电脑里的日记一起整理，整合到《风吹花落香满地——观虚斋语录》一书中。为使编号不过于频繁，拟在每个编号下汇集若干语录，虽难成首尾相关的文章，似亦可作散文读也；然每一条语录都有其微言大义，如同格言警句，读者宜细细参详也。语录选编以体道文字为主，偶尔保留一些日常生活的记事，盖生活亦道场也。

观虚道人

2018年8月24日

卷六（2016年）

71

安住于不增不减的自性，然后看花开花落、云卷云舒，无我而逍遥⋯⋯

河畔小坐

避暑胜地在何方，水边桥下有风凉。

巧搭石凳成一景，坐听老农话家常。

有招以无招为本，有形以无形为宗。门派毕竟归于无门无派，真理寂廖，虚体无相。

72

关于观虚斋教学事业的发展

晨坐中，灵光乍现。对“宗教智慧-实修进阶”课程有了更清晰的思路，于是将其更名为“中国智慧-三教实修”。这门课程既是“宗教智慧与大道养生”的配套进阶课程，也是一门与“宗教智慧”平等并列的独立的观虚斋教学的高端课程。“宗教智慧”融摄整个宗教的核心智慧，而“中国智慧”则集中于中国儒释道三家的修道智慧。本课程为三天三晚的专修静心营，是在“宗教智慧与大道养生”课程的基础上，融会中国儒释道三教智慧，特别点化其中的实修心法。

有一天，与一位“土豪”一起吃饭，谈到课程，问了价格后说：“这么便宜的课我们都没有时间去上。我们住习惯了五星级酒店，你这点学费能有什么条件呢？再说，我们都很忙，上一次课不容易，一定要上更高端的课，和更高端的人在一起。”我问：“一般什么级别的课你能参加？”他说：“像你的课如果是九万八，我可以考虑。”我问：“这是你个人的感受，还是有钱人的普遍的感受？”他说：“到了我们这个级别的人，就得消费相应级别的课程。像那些几十万的总裁班，为什么去的人多？因为可以和有能量的人一起上课。你这种级别收费的课，大老总都不会去的。”我觉得他说的是一种实情，当然真正有智慧的大老板是不会这样考虑的，像我们这里也有大老板来上课的；但一般的土豪们，确实是这种思维、消费模式。所以可以考虑专门针对土豪们，开设一个高消费的高档班，哈哈。

我们的课程本身就是导人幸福、成功并超越世间而归于究竟的。一般的成功学已经有很多课程，我们则正好提供了升级的方案。我们并不需要为扩大市场去投其所好，只需要完善我们的课程，是引导市场而不是满足一般人的欲望需求。至于规模，一切合道自然，度有缘人即可。若纯是为扩大市场，吸引学员，其实搞几个丹道养生班，做些养生功效的宣传即可，现在辟谷都很流行，何况丹道养生？但没有修道的整体见地，光修丹道容易出偏。必须在前面打好基础。另外，做些商业推广也可以扩大市场，但这些都与道不相应。总之，必须保持修道的正见与高度，在此基础上随缘而化。

企业家群体里面蕴藏着大量的潜在的学员，他们需要身心的健康与提升，而且有足够的金钱与闲暇。只是我们还需要打通与这个群体的连接，让他们能找到我。目前的学员，大都是通过读书找到我的；未来，我们需要主动地把信息送达他们。

只要我们始终保持正确的方向，就迟早能够达到目的地，这是从“外”而言；而对自身内在生命而言，我们没有目的，当下的一切已经圆满，此时此刻，一切都好！

73

法界一心，一心法界

人生之安顿，唯在当下。此当下即是法界，即是一心。此法界一心，一心法界，竖穷三际，横遍十方，本自圆明湛寂，妙用无边。其体，则法身之广大；其相，则报身之庄严；其用，则化身之无量。一切从此法界流，一切还归此法界。故无私我，即布施；不起我见，即持戒；无我故无他，即忍辱；不忘失一心，即精进；住于法界而无我，即禅定；法界之明觉朗然，即般若。六度万行，无不摄矣！悟此一心法界，则转八识成四智，化烦恼为菩提；迷此法界一心，则随境风起识浪，化觉海为红尘。本无时间之长短，则岂可期待于未来；原非空间之大小，则何有净土于远方！既万法为一体，则无身外之众生；了究竟之无得，焉有功业之可成。无众生可度，则可起度生之宏愿；无功业可成，则可兴弘道之大业。此心无求，随缘而化；化而无化，随遇而安。化而无化，尧舜事业亦如太空之微尘，则空华道场，梦幻佛事，浮云太空，何足道哉！唯此当下，法界一心，一心法界，燃心灯于长夜，启智觉于昏乡，斯乃最真最实，无比无伦，超然物外，为真安心之所，斯即了彻之地，复何求哉！

74

观虚斋问答：修行能解决心理问题吗？

问：从理论上说，任何人都能健康到老无疾而终，还是有人生来就是要横死的？

答：此分三类，一者尽其天年，善业；二者中途横死，恶业；三者依其今生所作而或善终或不善终，不定业。又，别业之外尚有共业，则一切皆缘起，具种种可能，贵在当下之修行向善，归于明觉而不动摇。大修行人则能转业造命，我命在我，而生死一如，游心大化。

问：按肯·威尔伯的意思，人格不健全的人，即使发展到灵性阶段也不能究竟。是不是直接进入灵修，解决不了心理不健全的人的问题呀？

答：以前已经谈过类似的问题。肯恩把心理问题与灵性问题分成两片是不准确的，严格来说真正的灵修就是要净化心理问题，消除习气种子。故肯恩所说，只是针对某些直接追求灵性阶段的体验而不是去做踏实的转化功夫的人。若人格不健全，哪里谈得上人格的超越？又如何可以发展到灵性阶段？一般的心理学虽然对化解普通的烦恼（心理问题）有帮助，但都不究竟；像佛家的唯识学，才是真正的心理学，是迈向超越的觉悟的心理学。所谓觉悟的大师还有普通人的心理问题，这本身就说明不是真正的觉悟。肯恩的逻辑在这一点上是正确的——“超个人”首先是要成为一个正常的人，而不是回到“前个人”的状态。但这并不意味着传统的修行方式是不能解决成为正常人这一课题而一定要借助心理学的帮助，真正的修行本身就是要解决所有的心理问题，首先要成为正常人然后再迈向超越自我的觉悟。

另外，有的宗教人士本身就有心理问题，根本没有正法的见地，修行解决不了他的心理问题而寻求心理学的帮助，这很正常。但是要注意，心理不正常的人根本就谈不上灵修，这并不是说灵修解决不了她的问题。

75

答问：我适合参加“中国智慧-三教实修”课程吗？

问：弟子自知障深慧浅，短期内无法融通儒、释、道三门，只想在佛教一门深入，待时机成熟时才涉及其余二门，这种想法不知是否适合参加11月下旬的“中国智慧-三教实修”课程？

答：有些人可能只想学佛教或道教，认为自己无法打通三教。其实，并不需要你去融通三教，三教融通是观虚斋教学的方便。“中国智慧-三教实修”是修道智慧的通论课程，不管你学哪一教，有条件的都应该去上。因为三教只是一理，一切法皆是佛法，目的是证悟一心、诸法实相，超越宗教相。另外，你自己可以一门深入，但不妨碍你听我们的三教融通的课，因为这可以帮助你更深入地理解佛教或道教。如同宗教智慧课程一样，获得融通的根本智慧。若对别的教不感兴趣，后面相应的专业课可以不上，只上你感兴趣的某一教的课程。前三门课相当于“本科”阶段的通识课程，属必修课；后面开始分专业(儒、释、道)，大家可以选自己喜欢的专业，攻读相应专业的“硕、博士”课程。

76

关于“中国智慧-三教实修”课程

一、“中国智慧-三教实修”与“宗教智慧与大道养生”课程都是作为宗教智慧的通识、导论课程，“宗教智慧与大道养生”是观虚斋对宗教核心智慧与实修方法所做的现代整理与现代阐释，而“中国智慧-三教实修”则是对以儒释道三教为核心的中国智慧所做的现代整理与现代阐释。前者是“随自意语”，故较少引经据典；后者是“随他意语”，既论三教，则离不开“圣言量”，故须以核心经典为基础加以阐释。

二、因为通识课程之后是儒释道三教分设的专业课程，故三教各自的理论系统与实修体系，由后面的专业课程加以整理与阐释。“中国智慧-三教实修”并非总结儒释道三教各别的修道系统，形成“1+1+1”式的三大模块，如此则各大模块之间缺乏有机联系，不能形成一门系统的课程。如欲使“中国智慧-三教实修”成为一门涵盖儒释道而又超越儒释道的基础课程，普遍适用于学习任何一教的学员，则必须有一新的统而贯之的线索，使“中国智慧-三教实修”成为继“宗教智慧与大道养生”课程之后又一门既扎根传统而又推陈出新的创造性的观虚斋教学课程。

三、战略性的定位清晰之后，我们即可以明确：“中国智慧-三教实修”并不需要操心三教本身的系统性、专业性（此皆后续课程的任务），而是要完成观虚斋教学的又一次重大的理论创新，吸收三教之精髓而点化三教的相辅相成的关系，让三教在更高的视野中形成整合，以广泛地适应不同根机当代人修道的需要。

四、“中国智慧-三教实修”课程仍分四大板块，即综论板块（四层结构广论）、佛家板块、道家板块和儒家板块；然此四大板块并非各自独立而是有机关联，成为一个整体系统。从修道整体智慧来看，佛之重心在修心理，道之重心在修生理，而儒之重心在修伦理，此三教关系之一根本整合思路也。三教各自都自成体系，但确实自有其重心与特色所在。吾人今天之所以要学习三教，正是为了吸收三教之长，而得智慧之全体大用。故“中国智慧-三教实修”课程，重点突出佛之修心法、道之修身法及儒之处世法，形成内圣外王之完整智慧系统。而“四层结构理论”则为贯穿始终、提纲挈领的根本指南也。

五、三教之每一教，都具浩瀚的理论与文献，三天之内如何可能总论三教？故吾人重点在“三教实修”，即从实修的立场点化其核心智慧，会归一心之实相，则“佛法无多子”也。故本课程不求理论之大全，而务实修之大用也。凡与实修无关之理论探讨，皆舍弃之。实修本身又是为解决身心诸问题而设，非求玄求妙也。正心诚意，修身齐家，治国平天下，明明德以达于至善，此“中国智慧-三教实修”课程之目标也。

六、三教融通是观虚斋教学的方便与特色，然此是教法之大机大用，以涵盖各种根机与兴趣的修道者；这不意味着观虚斋教学的学员必须“打通三教”，每一位学员都可以根据自己的性之所近与兴趣所在，选择一种教法而一门深入。而“中国智慧-三教实修”课程，可以帮助你扩展视野，超越宗派执着，增长智慧的深度与广度，也为更好地理解和深入你所感兴趣的教法提供了更为整全的视野与心量。最终，学员可以根据自己的兴趣，选修观虚斋教学的后续专业课程，不必三教全部修学也。

77

国庆假期，阅憨山大师《观楞伽经记》竟。此经详析五法三自性，八识二无我，明染净邪正因果之相，指归一心如来藏，为唯识学重要宗经。然梵文原经篇幅浩大，所译中文仅其少份耳，故前后失序，首尾不贯，加之译笔不雅，词义艰涩，使读之不能断句，况会文心奥义乎！憨山大师会三译于一心，通经义于性海，使其全经大义，血脉贯通，并会归于最上一乘，还此经“印心”之实，其功至伟矣！

吾阅《憨山全集》，先阅其“外书”（《中庸直指》、《道德经解》和《庄子内篇注》等），此亦吾阅《憨山全集》之缘起也；次阅《首楞严经悬镜》、《首楞严经通议》、《观楞伽经记》，此两部经为最具佛学系统之经典，阅之则佛学之大纲可明也。国庆之后，拟再阅其《心经直说》、《金刚决疑》和《园觉经直解》，此是般若一系经典，则大乘佛法之两大系皆得其纲要矣！十月中旬上“宗教智慧与大道养生”课，课后准备十一月份“中国智慧-三教实修”课程的讲义。十一月课程之后，拟续阅《憨山全集》中的两部大经《法华经通义》、《华严经纲要》，此则可窥佛法之广大与富贵也，而全集中之佛经部分即阅毕矣。其余《论疏》、《文集》、《年谱》诸书，随手翻阅而已。

通过阅读《憨山全集》，吾人对整个佛法系统又可做一遍全面的疏通，不仅贯穿其义理系统，更可以心印经、以经印心，行解相应，教观双美，不亦乐乎！

78

开创观虚斋教学的新局面

按照原来的观虚斋教学课程的规划，观虚斋教学总分“讲经”（经典讲解）、“说法”（观虚斋教学九门课程）两大系列，而前期以观虚斋教学三门公开课程（即“禅修：灵性的奥秘”、“宗教智慧与大道养生”和“中国智慧-三教实修”）去“打天下”，待观虚书院的实体道场成立后，再开始系统讲解三教经典，继续开展后续六门中、高级专业课程。

观虚斋教学课程立足于各大宗教传统，是传统修道智慧的继承与综合创新，这种“超越宗派、直指核心”的观虚宗风，在某种意义相当于“开宗立派”，即相当于成立一家新的教学系统而为“无宗派之宗派”。这种风格气魄虽大，但无疑要冒巨大的风险！因为只有极少数人有这种只问真理不问教派的勇气，大多数人无疑要追随某一种传统才觉得安全踏实。所以，开设观虚斋教学课程三年以来，所能吸引的学员人数极为有限，大多数是观虚斋作品的读者。

以独创的观虚斋教学课程去“打天下”，可能有较大的局限。因为在修道这个领域，已经有几千年的“老字号”，你要搞一个“新店”，多半会被视为“黑店”，虽然我只是重新“装修了一下门面”，里面卖的实际上还是传承千年的“干货”。

今天突然灵机一动，有了一个新的设想、新的思路。

我们其实不必严格区分“讲经”与“说法”两种形式，可以将两者有机综合起来。在观虚书院的实体道场还没有建立起来之前，我们就可以开始经典讲解的课程。也就是说，我们可以先行将经典讲解系列编成观虚斋教学课程开讲，这样可能会有更大的摄受力与影响力！因为传统经典本身就是最大的“广告”，具有广泛的群众基础。这不像综合性的观虚斋教学课程，曲高和寡，难以为普通人所接受。以经典讲解为中心的课程，既可以作为观虚斋教学课程而集中三天授课，也可以作为今后观虚书院一个学期的常规课程。在此基础上，出版一系列的经典解读的作品，就能很快地打开局面，影响千千万万的读者。这样，有了系列的经典解读之后，再开设专业的观虚斋教学课程，就更能显示“继孔圣绝学，传太上道脉，续佛祖心传”的观虚宗风了！

按照这一新的思路，观虚斋教学的后续六门课程可先不开设，在已有的三门课程的基础上，下面开始开设观虚斋教学的经典诠释课程。可以从《金刚经》、《老子》和《中庸》开始，将三教的核心经典开成一系列的课程，每部经典用两到三天的时间集中授课。与精品课程主要针对中高端人群不同，经典诠释课程将采取低价位或公益性的战略，以适应广大普通群众的学习需要。

如果要收费，就可以开成年度课程，以三教的十本经典为授课内容，打包开课，每月选一个周末两天授课，讲十次。

其实，除了各大宗教的创教宗师以外，古今中外的大师们，也大都是“述而不作”，以讲解传统经典为主；观虚斋自创一系列的贯通三教的课程体系，可谓是前无古人、胆大包天之举！“宗教智慧与大道养生”课程能够达成今天的影响力，已经算是伟大的成就了！现在，我们调整思路，这样步子可以迈得更稳，使观虚斋教学具备更广泛的群众基础，从而更具广阔的发展前景！

79

在武言武，王芗斋颇得其实；若论神通、法力，则属更高层的奥秘，已经超越武功的境界了。而法身解脱，则又超越神通、法力，无我而与法界一体。稍涉分别我执，则已落凡境，故悟道者不必管什么神通、武术，但取无上解脱可也。

80

2016年10月14-16日，在江村市隐的大力支持下，观虚书院第8期“宗教智慧与大道养生”课程在太湖大讲堂顺利举办并获得圆满成功！

这里有专业的禅堂及生活设施，有宁静而优美的环境，来自全国各地的学员相聚在这里共修，听闻正法的熏习，如理思维，实证实修，享受智慧盛筵，开悟心性奥秘！

每一堂理论教授之后都有实修教学，系统的理论教学与实修教学的完美结合，是观虚斋教学课程的一贯宗风！

观虚斋教学强调静坐与站桩的协调与配合，静坐之后则站桩，交替进行。课间休息的时间也用于修行，进行行禅的训练。行住坐卧，不离这个；念念觉知，返观自性。

太湖大讲堂的旁边，就是老太庙，清晨可以到这里行禅。

观虚道人简介

　　观虚道人戈国龙教授，观虚斋教学的创始人，中国社会科学院世界宗教研究所研究员、研究生院宗教学系教授，中国社会科学院道家与道教文化研究中心主任。

　　戈国龙教授多年来游心于悟道与学术之间，注重以自身的探索、体验与智慧，对佛道教中有益身心修养的传统资源进行系统整理与现代诠释。研究领域主要集中在以内丹学为中心的道教研究和以禅宗为中心的佛教研究，一方面深入佛藏与道藏之中，对佛教道教的经典进行系统的研读，把握传统智慧的精髓；一方面关注现代的哲学、宗教学、精神分析学、心理学等学科的新进展，寻找创造性诠释的思想资源与表述语言，以期会通古今，融会中外，悟道穷理、自觉觉他。

观虚斋教学是在深入研究和实践传统儒释道三教修道智慧的基础上，结合现代多元文化与灵修体系而开发的一整套提升生命智慧、寻求生命超越的修道课程与文化体系。

观虚斋教学是继承传统、融会新知的新型教学体系，呈现了一种系统而又开放的全新框架，任何宗教或无宗教背景的人士都可以从中获得一种对精神成长与灵性奥秘的普遍问题与根本原理的理解和掌握，并超越诸修行方法间的藩篱而进行更深入和有意义的探索。

观虚书院将秉承“定慧兼美，学修并重，内修外弘，全体解脱”的观虚宗风，超越宗教形式与教条，激活宗教中的原初智慧与核心洞见，以无教派执着的普世性方式，传播诸法实相与道之真理，直指人心，破迷开悟！努力将观虚书院建成为传统与现代相结合、修道与生活相统一的人间道场，是尘世污泥中的莲花世界，是现代人朝圣的佛境。

小启：开通知识星球啦！以后在星球进行实时分享、答疑解惑！等待有缘的你：

 https://t.zsxq.com/YzNZN7u

（完）